“同律度量衡”另类解释（转摘1）

（摘录）  演讲题目：国学在法学中的运用 ——“刑”、“法”、“律”的另类视角
  主讲人： 田 涛教授

  
       我们首先看看人们是怎么记录法律的“律”。
       “律”最初一个“聿”字，我不认为在座的各位有这一知识。（板书甲骨文“聿”字）律， 就这么写，非常简单，为什么这么写呢？它的甲骨文的写法是一支手拿着一个竖直的东西，上面有两个孔。对，是笛子。是什么笛子呢？是定音用的笛子，现在也叫定音哨。近年在湖北金门出土的楚国的编钟乐器里，都有一个用骨头做的短笛。这短笛上有两个孔。如果按住一个孔，放出一个孔，吹出音高的就是C调的“多”，抬开两个就是C调的“咪”，全部堵上吹出的音就是“少”这个音。当时的人们大概是一个管它叫黄钟，另一个音就是大吕。由于音高不同，独奏时可能显现不出区别，但如果合奏，就必须使所有乐器的音调加以统一。总不能在演奏过程中你是C调，我是G调，你黄钟我大吕是不能使这个器乐得到协和的，今天的时髦话就是和谐，我们还是用协和来表示，是不能使这个乐队产生协和一致的声音，一定会使音色非常乱非常杂，所以必须要把所有的乐器，弹拨乐、吹奏乐、打击乐的声调统一起来。弹拨乐早期中国也有，象古琴。那种怀里抱着的弹拨乐器都是西域进来的，因为和骑马有关。中国的乐器都是坐着的，四平八稳，这里边有法律意识，我们以后再讲。你看，要把音调定在一起，我们把它叫做律吕之律 ，一个人跟一个人合唱，很和谐。两个嘴同声叫做律吕之律。所以最初的律的含义就是一个定声音的意思，定音，笛子的作用是定音，定音的作用是让所有的音调一致，将音调统一了，让他一样了，让他一律了，这种意思表达是相同的。有一个现代的词汇叫一律，一律，统统的。一律的“律”最初只有一个概念，“律吕之律”。它是律的本意。法律之律的“律”的最初含义就是这个律吕之律。
     随着人类文明的发育，人们开始有了祭祀这个行为。“祀”，你们看，一个旗帜，一个幡，一个人在这跪着，如果是一堆土，就是社。封土为社。还有祖，这个字就属于男性崇拜，表明中国进入了父系社会，“祖”字是由一个“示”旁加一个“且”字，最初在甲骨文中“且”字就是一个男性生殖器，非常形象的男性生殖器。在我们国家经常发现古代留存下来的很多用石头雕刻的男性生殖器，被称做“石祖”。我和我太太在日本的时候，在北海道文化中，也有这种“祖”文化的现象，说明不同种族在历史上都出现过这种男性崇拜的现象。关于这个问题我们就介绍到这里。我们告诉大家的是，当人们祭祀的时候，人们对祭祀的什么非常注意啊？首先应当是祭祀的形式。我记得就在这个教室里面，在去年的冬天，我给这个学校的刑法学博士生作过一次讲演，叫做《西方人眼中的中国刑法》，当时的主持人是赵秉志老师、还有王作甫先生、高铭暄前辈。大概也是这么多人，我讲到中国人对外国人的财富输出，讲到中国人最早跟西方人的冲突是伴随着商业贸易，最初的贸易被称作香料贸易。中国人进口了大量的香料，包括紫檀香、降香花梨、苏合香等等大量珍贵木材，用来做什么呢？用来作成礼佛祭祀烧香用的香，明清以来，中国人在礼佛祭祀中烧了多少香，难以统计，直至将东南亚地区紫檀、降香花梨基本上砍伐殆尽。人们烧香的时候，看到缕缕烟气飘然而上，将他们心目中对神明的恐惧与希望，一起托付给了云霞升腾的烟雾，人们盼望着这些烟雾能带着他们的祝愿和祈求一起袅袅升起，于是数不清的珍贵木材化成了充满世俗杂念的人间香火。

人们发现祭祀的时候，礼仪的时辰非常重要，就像刚才说到太岁头上不能动土。所以中国古代有很多对时令的禁忌。春去秋来，两分两至，中国是个农业国，对于月令与物候尤其重视。农业制国家对于历法特别注意。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，就是传统的物候民谚，农村来的同学就知道这个。古代先民对这些就非常重视，我想他们大概不知道什么叫复活节，感恩节。（笑声）我们再看黑板，人们对历法的要求必须统一。不能在祭祀的时候，你今天初一,我今天十五，这是不成的。全国都要统一在一个历法上。女士们，先生们，感谢黄河吧。黄河不仅仅是母亲，长江不仅仅是摇篮，在中国的版图上，（板书中国地图）我画中国地图从来画得不象，你们看这两条河，如果没有这两条河，中国是不能统一的。黄河和长江造就了中国的统一，去研究一下就会发现，这两条河是如此的桀骜不驯。如果上下游不是一个国家，甭打仗，只要把河挖开，底下全淹了。再看看中国的版图，很少把河作为省的分界线，而是这个河流到我这个省，河的两岸是一个省，这样有利于对长江黄河的治理。你们去看一看，去体会一下，去真正走访过一次黄河九曲，沿着这个黄河大河上下长江两岸，去走一下，你就会知道，为什么中国是统一的，甚至为什么一个省这个大江大河穿插而过而不作为界限。你就会明白一个道理，不能够使它们成为一个界限。那么在这个大的国家里，不同的日光射角和人们观察的天象角肯定不一致，所以必须把它统一起来，必须你也是初一，我也得是初一，大家祭祀的时间才能在一起。一个国家的历法是他的主权。比如我们一九四九年起我们国家宪法实行公历，那天叫1949年10月1号， 民国政府规定的是叫民国多少年。 乾隆是叫乾隆几几年，有很多纪年的方法。有一次有一个同学拿着一份契约问我，她说田老师，你看这上面写的“成纪某某年”，我说这个，是成吉思汗纪年。成纪767年是蒙古地区“德王”的临时纪年。就是在抗日战争末期蒙古德王起兵反抗的时候，他既没有使用民国的纪年，也没有使用公元，也没有使用日本的昭和，也没有使用伪满的“康德”。他创造了一个成吉思汗的纪年，在中国使用的时间非常短。农业的国家和祭祀的盛行都要求在统一的国家形态下将这些时间表述的方法统一制定下来，那么我们就管这个叫做历法。这个时候就是律历之律。“律”从唱歌的，演奏仪式的定音调开始发展到了律历时期。在一个国家里律历必须统一，生产与生活包括人们祭祀的时辰，都要求一致，而且必须一致，否则就不是一个国家了。
      这就进入了“律”的第二个时期。后来到了战国时代，人们发现在军事过程中，这个“律”也非常重要，令行禁止，鸣金收兵，一鼓作气，所以这些也是一致的表达，战争中步调必须一致。这个时候这个“律”就进一步加了双立人，并且变成了律统之律，军事活动要求其参加者的行为必须统一起来。律带有统一的概念。一致的概念，全体的概念，统统的，统一也是，在封建社会中有时法律在中国分裂的国家中也被称作叫“统”，但是在完整的国家形态中的法律有的时候就叫做“律”。统跟律这两个字在中国封建社会的法律中经常混用。比如《宋刑统》，宋朝的法律就不叫律，叫做统，是不是，你们学过吧。中国有好几个偏安的分裂的国家，他的法律也叫统，统也是法律的意思，统既然能是法律的意思，律也是统的意思。这两个在古代就叫做通假，叫做意转通假。很有意思吧，原来法律的律最初只有一个意思，是叫大家统一的意思。那么它跟法有什么区别呢？我们说如果是分裂的国家时期，它就叫法，我们一会来研究这个“法”字。律，这是小国之法，分也，小的，统一的，分裂的，我们叫他法，中国只要是统一的国家，这个国家一定叫他“律”。《大明律》，《大清律》，宋朝为什么叫做统啊？北方是人家的，是分裂的。一定是分裂的就叫做法或者统。完整的国家形态就叫做律。那么春秋战国时期国家的法律叫法还是叫律呢？对，齐国叫齐法，鲁国叫鲁法。但是也叫律，有几个国家叫律。韩、赵、魏叫律，秦一开始也叫法，只是后来到襄公以后改名为律。那么我们先看看韩、赵、魏这些国家，有三个国家。魏国叫魏律，为什么魏国不叫法而叫律呢？因为韩、赵、魏原来是一个国家。三家分晋，因为他是统一的。韩国的法和魏国的法、赵国的法一样，也就是你这个人如果在赵国犯了罪，该怎么处罚，吊销营业执照，在魏国也同样。而其他国家楚国叫楚法，齐国叫齐法。有一个人叫商鞅，他“变法为律”，这一下子把大家全给绕住了。什么叫“变法为律”呢？有人认为从此中国没有了法学，只有律学。实际上“变法为律”非常简单。就是把分散了的各国不一样的法，统一成一个大国之下的完整的律而已。如果我们没有国学的基础，没有训诂学的基础，没有文字学的基础，没有史学的基础，我们永远自己缠绕在自己设定的蚕茧里吐丝，我们永远解决不了变法为律的根本内容。什么叫只有法学没有律学，律学就是法学的一种形态。变法为律，就是把小国的法统一成大国的律。律者，统一也。道理非常简单，你们看看秦始皇的诏书：二十六年皇帝兼并天下，然后干嘛，同律度量衡。他没写统一度量衡，他写的叫同律度量衡。哪位不信，可以回去查。同律度量衡，就是把所有的东西全部统一起来。一律，现在一律这个概念仍然有。很简单的一个事情，把复杂的东西简单化就是学问，就是学术，把简单的问题复杂化就是骗人。你们看变魔术的折腾半天，就叫做遮人耳目，下面必有小动作。

[ 本帖最后由 床前明月光 于 2007-6-12 12:23 编辑 ]